Quốc gia Islam được lấy cảm hứng từ các tổ chức tôn giáo khác nhau và / hoặc tổ chức chủ nghĩa dân tộc da đen, xuất hiện ở hợp chúng quốc vào đầu thế kỷ XX là đối ứng với cách li chủng tộc mà người Mỹ gốc Phi đối mặt.

Về mặt chính trị, có Hiệp hội cải thiện tiêu cực thế giới và Liên minh xã khu châu Phi (HCTT), được thành lập tại hợp chúng quốc bởi Marcus Garvey vào năm 1917, vận động việc phần tử da đen di cư trở về châu Phi, và phát triển một chủ nghĩa dân tộc da đen cường lực.

Ở cấp độ tôn giáo, các chủng quần thể (chủ trương Do Thái giáo, Cơ Đốc giáo hoặc Islam) phát triển một phương pháp đặc quyền đối với người da đen. Trong số đó có một tổ chức chủ trương theo Islam, Tu viện khoa học Moor thuộc Mỹ, được thiết lập vào năm 1913 bởi Timothy Drew, tổ chức này có một số điểm tương tự với Quốc gia Islam từ năm 1930.

Wallace Fard Muhammad

Quốc gia Isuramu, hoặc Những thứ biến mất - phát kiến Dân quốc Isuramu ở Bắc-Mĩ, đôi khi được gọi là Tu viện Chân chủ Isuramu giáo[8] là phát kiến gồm hầu hết các tổ chức Isuramu giáo hiện nay trong nhân xã người Mỹ gốc Phi toàn quốc, và được thành lập tại Detoroito, ở Bắc Bộ Hoa Kỳ, vào năm 1930, bởi Wallace Fard Muhammad. Quốc gia Isuramu nghĩ rằng đó là Mahadi được giáo đồ Isuramu mong đợi. Việc tổ chức thậm chí cuối cùng đi phát triển hơn nữa, bằng cách kỳ thị ông như là Thiên Chúa hoá thân[9].

Người ta biết rất ít về ông ta hoặc hình thái ý thức chính xác của ông ta. Đối với Quốc gia Isuramu, họ đến thế giới mới vào năm 1877 tại Mekka, Ả Rập Xê Út, trước khi đến cổ xúy về "người da đen" ở Mỹ, sau đó từ bỏ sự hóa thân vào năm 1934, khi ông biến mất một cách thần bí. Theo báo cáo của CĐL, ông tên thật là Uoresu Doddo Fodo và Uoresu Doddo, xuất sinh sinh năm 1891 ở Nyu Jirando, và sẽ là một Mesutizo da trắng lai với người Porineshia đã đến hợp chúng quốc Mỹ trong năm 1913. Ông đã bị bắt vào năm 1918 vì một cuộc tấn công vũ trang, một lần nữa bị bắt vào đầu năm 1926 vì vi phạm lệnh cấm tửu của Kariforunia và cuối cùng được cho là đang nhập ngục từ năm 1926 đến năm 1929 vì hút ma túy. Ông sau đó di động đến Detoroito, trước khi tác thành Quốc gia Isuramu trong năm 1930[10].

Vào tháng 11 năm 1932 một trường hợp đã bột phát đe dọa tổ chức trẻ này. Một nhân gian hi sinh, Robato Karimu (tện xuất sinh Harisu) được mô tả là "không cân bằng"[11]. Ikisaki đã bị bắt với Karimu. Căn cứ theo thư báo cáo của cảnh sát đương thời, ông ta phủ định mọi trách nhiệm phạm tội. Trong quá trình thẩm vấn, cuối cùng ông ta chỉ ra rằng việc thành lập tổ chức là "ý nghĩa nghiêm mật như một cây vợt [12]. Năm 1934, dưới áp lực của cảnh sát, anh ta đã ly khai Detoroito. Một văn kiện tình báo trực tiếp của CĐL đưa ra một số tân văn về những khả năng tính về ký sự của ông sau đó, nhưng không có tin tức tình báo trực tiếp về chủ đề này. Đây chủ yếu là tài liệu tham chiếu cho các nguồn khác, chẳng hạn như các văn chương báo chí.

Vô luận động cơ chân chính của người tạo ra tổ chức là gì, nhóm này tụ tập trở lại sau khi nó tử vong vào năm 1934, một nhóm nhỏ gồm các thành viên gồm những người xác tín và võ trang, những người sẽ tạo ra một tổ chức gồm hàng chục ngàn thành viên.

Eriya Muhammado (1897-1975)

Sau sự biến mất thần bí của Wallace Fard Muhammad năm 1934, Elijah Muhammad tiếp quản và đề ra phương hướng vận động của NoI, mà đương thời vẫn là tập đoàn nhỏ[13].

Elijah Poole xuất sinh ở Jojia (Nam Bộ Hợp chúng quốc Hoa Kỳ), nhưng di động Detoroito (Bắc Bộ Hoa Kỳ) vào năm 1923. Ông là thành viên trong cuộc Cuộc di cư vĩ đại thời gian đó, từ miền Nam nông nghiệp, bần và đầy người phân ly chủ nghĩa đến miền bắc nhiều sản nghiệp, giàu có hơn và khoan dung hơn với người da đen. Nhưng ngay cả ở miền Bắc, kỳ thị chủng tộc vẫn tồn tại, kết quả, theo Eric Lincoln thuyết pháp, kỳ thị chủng tộc đã sản sinh "một lòng cừu hận ác độc với người da trắng,[14]}}. Tại Detoroito, Puru tiếp xúc với nó lần đầu vào năm 1931[15] · [16] với Uoresu Fado Muhanmado, và tập hợp tổ chức sơ kỳ của mình. Nó đứng tên của Eriya Muhanmado, nhưng cũng được biết đến dưới tên của Guran Boganzu, hay Mohamedo Razuru[15].

Sau khi người sáng lập mất tích, Elijah Muhammad đã xảy ra một cuộc đối địch ngắn với các nhà chỉ đạo khác của tổ chức, một cuộc xung đột khiến ông phải hòa giải với những người ủng hộ ở Shikago và định cư ở đó, chủ trương tránh xa phe thù địch ở Detoroito. Cuối cùng anh ta đã trỗi dậy thắng lợi từ cuộc đối đầu, khẳng định mình là thủ lĩnh mà không ai có thể gây hỗn loạn ở NoI. Kurodo Kureggu[17] nói đến NoI về phương diện "hỗn loạn tổ chức và âm mưu xung quanh thời gian mất tích của người sáng lập[18]. Tuy nhiên, đối với Dân quốc Isuramu, Wallace Fard Muhammad người tuyển trạch ông ấy làm đại biểu phi thường trong việc tiếp tục nhiệm vụ khốn nạn này là mang lại sự thật và quang minh cho những người tác nghiệp và tìm thấy chân lí cho tổ chức[19]. Hiện tại, khi đứng đầu tổ chức, ông ta nhận danh hiệu "sứ giả của Thượng đế", theo đó tổ chức tiếp tục xưng hào anh ta sau đó. Ông khai thủy mở rộng sự tồn tại của nó, vẫn còn khá hạn chế vào năm 1934 tới Detoroito và Shikago. Sự thật chứng minh, đến với miền Đông Bắc công nghiệp là tiếp thụ thuận lợi nhất. Muhanmado sáng kiến ra một loạt các miếu tự (sau này sẽ được đổi tên thành thánh đường Isuramu), và gọi chúng theo những cái tên xưng hô tự họ sáng tác. Như vậy, trong Nyu Yoku, ý nghĩa lịch sử nhà thờ Isuramu vẫn còn được gọi là nhà thờ Isuramu Số 7 (ban đầu được miếu tự số 7), bởi vì đây là lần thứ bảy được kiến lập (hoặc tham gia) bởi Eriya Muhanmado.

Tư tưởng

Liên quan đến sự hình thành ý thức hình thái của phong trào, do người sáng lập Wallace Fard Muhammad chủ trì, còn ảnh hưởng của Elijah Muhammad vẫn chưa được xác lập chính xác. Mặc dù NoI đề xuất tính chất tôn giáo, phương diện chính trị - xã hội của ý thức hệ dù sao cũng được thể hiện mạnh mẽ. Tầm nhìn về ý thức hình thái của Quốc gia Islam đã được chính thức hóa trong Chương trình Islam[20] năm 1965, vẫn còn hữu hiệu, nhưng hầu hết những chủ đề này đã được thuyết minh từ năm 1930. Mặc dù đối với việc giải thích các nguyên tắc cơ bản vẫn còn mang tính hòa hoãn nhất định (đặc biệt là cự tuyệt sự kỳ thị của người da trắng), được NoI ra mắt trong sơ đầu thế kỉ XXI vẫn tương tự với ý thức hình thái và lập trường khai thủy của NoI.

Tư tưởng tôn giáo

Tư tưởng thần học của NoI cách khá xa phái Islam chính thống. Điều đó được xác thực ở một số phương diện bất khả tiếp thụ:Hồi giáo là tôn giáo chân chính của người da đen, và được dành riêng cho người da đen, không phải cho cho các dân số "da màu" khác. Theo bài diễn giảng của Elijah Muhammad: "Bạn có thể dễ dàng phân biệt họ (Người da trắng) với nhân dân ta (tối, nâu, vàng hoặc đỏ)"[21]. Trong thực tế, chưa bao giờ có một nỗ lực chân chính của NOI để giải quyết các vấn đề lý luận về những nhóm dân tộc khác ngoài người Mỹ gốc Phi. Đạo Islam này chủ trương kiên trì phân biệt chủng tộc thay vì trên sứ mệnh phổ biến của nó[22].

• Người da trắng là những sinh vật kém chất lượng, tạo ra bởi sự tách ra từ người da đen nhân chủng nguyên thủy là một nhà khoa học mệnh danh Yakub[23], cách đây 6000 năm. Nhân chủng da trắng là đại biểu của ác ma trên địa cầu, nhưng những nhà tiên tri phát biểu sẽ kết thúc triều đại thống trị của họ. "Người da đen nam tính sản sinh con người với bốn màu da: nâu, đỏ, vàng và trắng [...] người da đen, tuy nhiên, là người sáng tạo tất cả [...] Bây giờ, Mahdi hiện tại[24] (người của Thượng đế) vĩ đại với trí tuệ của mình, trí thức vô hạn và sự hiểu biết, sẽ trở lại với trạng thái người da đen gốc trong thời nguyên thủy của Thiên Chúa - chúa tể của vũ trụ[25]. Chúng tôi đã nhìn thấy chủng tộc trắng (ác ma) trên bầu trời, giữa những người chính nghĩa, gây rắc rối [...] cho đến khi chúng bị phát kiến. [...] Các thần linh giảm thiểu việc hướng dẫn cho chúng [...] chúng gần như đồng đẳng cấp với dã thú. [...] Nhảy từ cây này sang cây khác. Như những con khỉ. [...] Trước đó chúng đâu có như vậy[26]. Quan điểm cho rằng người da đen là nhân gian nguyên thủy đã tồn tại trong các tổ chức người Mỹ gốc Phi trước đây, như Giáo hội Thiên Chúa, người Do Thái da đen được tạo ra vào năm 1915.

Kết hôn giữa các nhân chủng đều bị cấm chỉ: "Chúng tôi tin rằng các cuộc hôn nhân hỗn huyết hoặc sự pha trộn của các chủng tộc nên bị cấm.[27].

• Thượng đế không phải là tinh thần, lý do vì "chúng ta sinh hoạt trong một vũ trụ vật chất" và "Thần linh là cá nhân"[28]. "Thần phải là một cá nhân, không phải là một bóng ma" [29]. Trên thực tế, "Thần ngay từ đầu đã sáng tạo ra tất cả những điều Ngài sở hữu và chúng ta biết rằng Người không tồn tại lúc này, nhưng chúng ta vẫn biết rằng từ Thần, con người của Ngài đã kiên trì tồn tại cho đến ngày hôm nay. trong con người của nhân dân chúng ta [người da đen], và ngày nay, một đấng chí cao vô thượng (Thần) sẽ tồn tại giữa chúng ta với cùng một trí tuệ vô hạn để mang lại một sự cải biến trung gian hoàn toàn"[30]. Allah đến với chúng ta từ thành phố thánh địa Mecca, Ả Rập, vào năm 1930. Người sử dụng tên là Wallace D. Fard[31]. Đối với Hội giáo đồ Hồi giáo chính thống, sự tiêu diệt của vị thần sáng tạo nguyên thủy ban đầu và một vị thần / người siêu đẳng đại diện cho tập đoàn nhân chủng thay thế cho Thần là bất khả tiếp thụ. Do đó, ví dụ, căn cứ theo kinh Koran (33:40)ː "Muhammad [là] sứ giả của Thần, và là tiên tri tối hậu". Bất cứ ai chủ trương tự xưng là một tiên tri sau cái chết của Muhammad theo định nghĩa luôn được coi là một ngụy tiên tri theo phái Islam chính thống, tự tuyên xưng mình là Allah là quá lắm rồi (a fortiori) [32].
• "CHÚNG TÔI TIN vào sự phục sinh của người chết - không phải trong sự phục sinh vật chất - mà là sự phục sinh của tinh thần"[33].Ở phương diện khác, phái Hồi giáo Sunni và phái Hồi giáo Shia chính thống khẳng định chống lại sự phục sinh thân thể của người chết trước khi buổi thẩm phán tối hậu.

Họ cũng có thể một niềm tin mãnh liệt vào thần số[34], cũng sẽ có ảnh hưởng quan trọng đến phong trào sau cái chết của Elijah Muhammad, với việc lựa chọn con trai thứ bảy của Muhammad làm lãnh đạo mới.

Có những lập trường chung với Islam và Cơ đốc giáo: cấm quan hệ tình dục ngoài hôn nhân, khẳng định "giá trị gia đình", vai trò lãnh đạo của người đàn ông trong đơn vị gia đình. Do đó, trang web chính thức của NoI cho biết: "Chúng tôi dạy cho phụ nữ mặc quần áo khiêm tốn, khuyến khích thực hành đạo đức cao[35].

Ăn thịt lợn bị cấm, theo giáo huấn của đạo Islam. NoI cũng khẳng định tôn trọng Năm Cột trụ của Hồi giáo. Việc tiêu thụ thuốc lá, thuốc lá và rượu đều bị cấm, phù hợp với quan điểm truyền thống của người Hồi giáo.

"Tôn giáo, đặc biệt là Kitô giáo, giảng dạy dối trá rằng chúng tôi là hậu duệ của Kham [con trai của Nô-ê] và nói ông và con cháu ông là nô lệ của người da trắng[36] · [37].

Tôn giáo của người da trắng, Cơ Đốc giáo, là tôn giáo của nô lệ chế và tà ác. Ở phương diện khác, phái Islam giáo chính thống có trình độ thừa nhận nghi ngờ tính hữu hiệu của Cơ Đốc giáo[38]. Tuy nhiên, cần chú ý rằng dưới sự chỉ đạo của Louis Farrakhan, bài diễn thuyết đã cải biến một bộ phận quan điểm. Nếu Cơ Đốc giáo vẫn chịu trách nhiệm về nô lệ chế, người ta sẽ thừa nhận rằng nó mang một giá trị nhất định nếu nó tự giải thoát khỏi sự chủ nghĩa nhân chủng trong lịch sử của mình: "Đối với những huynh đệ tỷ muội Cơ Đốc giáo của tôi có mặt, Chúa Giêsu ngẫu nhiên gặp tai nạn. Chúa Giêsu là một người cảm tạ Phụ thân của mình. Ông nhất trí tôn trọng với sự bảo trì của Thượng đế, ông là phụ thần của cha ông và trở thành ánh sáng của thế giới"[39].

Trong Islam, sự tiếp thụ Cơ Đốc giáo chỉ tồn tại trong một bộ phận giáo đồ. Mặc dù có nhiều chủ đề bất đồng, tuy nhiên. Islam giáo phê phán sự thần cách hóa Chúa Gia Tô, khi quốc dân Islam phê phán tính chủ nghĩa nhân chủng của Cơ Đốc giáo cho phép thời nô lệ chế tồn tại[40].

Tối hậu, có những ảnh hưởng Kitô giáo nhất định trong NoI. Ví dụ nơi thờ cúng ban đầu xưng là tu viện. Các giáo trưởng được gọi là mục sư đại thần, không phải chỉ là đại thần (imam).

Độc lập chính trị xã hội của người da đen

Những quốc dân Quốc gia Islam không giới hạn trong lĩnh vực tôn giáo. Nó cũng có yếu tố chính trị xã hội đại cường, không quan tâm tới quan điểm Hồi giáo, và tổ chức này khả dĩ cùng một bộ phận hoặc toàn bộ nội dung quan điểm chủ nghĩa dân tộc với các đoàn thể quốc gia người Mỹ gốc châu Phi. Trung tâm tư tưởng là tính độc lập của bộ phận da đen ở Mỹ.

Ý tưởng đại quy mô này được biểu hiện ở cấp lãnh thổ bởi nguyện vọng kiến lập một quốc gia độc lập da đen, ví dụ như ở Nam Bộ Hoa Kỳ, thậm chí khi nó tổ chức hóa một sự di động quần chúng da đen qua lãnh thổ mới này. "Chúng tôi có nguyện vọng rằng mọi người như chúng tôi ở Mỹ có phụ mẫu và tổ phụ mẫu là hậu duệ của những người nô lệ ở đô thị có thể kiến lập một quốc gia được xác lập riêng[41]. Hạng mục này chưa bao giờ thực tế vì không được được hỗ trợ bởi các sáng kiến ​​cụ thể: "Chủ nghĩa phân ly nhân chủng mà Muhammad thực hành mang tính tượng trưng thực tiễn trọng yếu hơn bất kỳ thứ gì khác, giới hạn trong việc xây dựng một thân phận của da đen và vận hành sáng tác cơ cấu và người da đen làm chủ xí nghiệp. Những biến hóa - địa chấn, chẳng hạn như tiêu diệt "bọn trắng ác ma" và nhiệm vụ hoành tráng là di dân và tái định cư hai ngàn vạn người da đen ở nơi khác, sẽ do Allah thực hiện, Ngài sẽ tuyển trạch thời gian của mình để hành động[18]".

Cải danh, và đôi khi cải cả danh tự mẹ đẻ, là một quy tắc của cộng đồng, và là do một lệnh của chính Wallace Fard Muhammad. Đó là để hội viên mới khẳng định sự bất tín quyết liệt mang tính tượng trưng với quá khứ có vấn đề của mình, nhưng cũng biểu đạt sự cự tuyệt với "danh xưng nô lệ"[15], và do đó độc lập trong thế giới da trắng có vấn đề. Những người châu Phi bị trục xuất ở Hoa Kỳ đã được đặt danh tự Cơ Đốc giáo[42], danh tự đó đều do chủ sở hữu của nô lệ mới áp đặt.
Tên của các thành viên mới của NoI không phải lúc nào cũng thay đổi trong mọi trường hợp, nhưng họ sẵn sàng thay đổi vì lợi ích danh tự của Islam giáo. Tên gia tộc thay đổi là chuyện thông thường, thông thường tán thành theo tên của giáo đồ Islam, nhưng đôi khi cũng theo tên kiểu châu Phi hoặc chữ "X" tượng trưng, ​​thể hiện sự xóa bỏ chế độ bảo trợ mang tính lịch sử và nô lệ chế.

Muốn hoàn tất độc lập tất yếu phải kiến lập sự độc lập về lĩnh vực kinh tế. Quốc gia Islam vào giai đoạn mới thành lập phát biểu cường điệu đến nhu yếu của người da đen nói chung và đặc biệt là "giáo đồ Islam da đen", để kiến thiết các xí nghiệp của người da đen và ưu tiên mua hàng từ các xí nghiệp này. Ở phương diện khác, đó là một vấn đề về việc có được một địa vị xã hội để có đặc quyền mang tính tất yếu, và ở phương diện khác là vấn đề không phụ thuộc vào các ông chủ da trắng, bị buộc tội theo chủ nghĩa chủng tộc. Do đó, tổ chức này đã tạo ra các công ty dưới sự khống chế tự kỷ vào niên đại 1930, nhưng cũng khuyến khích các thành viên của mình tạo ra các sự nghiệp ở địa vực riêng, đồng thời xúc tiến việc làm của các thành viên xã hội và quan hệ kinh tế với các công ty khác phải có chủ là giáo đồ "Islam giáo". Một bộ phận hội hợp đã thành công, và một kết cấu nhỏ nhưng tích cực của các xí nghiệp liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến NoI đã tự thân chủ trương thiết lập trong những năm qua.

Có quy định về trang phục biểu hiện nguyện vọng thăng tiến địa vị xã giao này được yêu cầu cho các thành viên của tổ chức. Đối với những người nam tính, đó là việc mặc một bộ đồ ba mảnh kín đáo, có cà vạt, hoặc thường xuyên mang với một nơ bướm. Đối với những người nữ tính, phải mặc trang phục khiêm tốn[43] nhưng chính xác. Từ quan điểm chung, Quốc gia Islam yêu cầu các thành viên của mình cự tuyệt mọi sự phạm quy biểu hiện sự thất bại xã hội, và để khẳng định một cách tượng trưng yêu cầu thăng tiến địa vị xã hội của họ.

Độc lập cuối cùng phải được kiến lập trong lĩnh vực tri thức. NoI chỉ trích hệ thống giáo dục Hoa Kỳ thủy chung duy trì người da đen trong tình trạng thất bại trong học tập và loại trừ các viện đại học dành cho người da đen (nhưng đã tiến hóa rất nhiều kể từ niên đại 1960), và đã phát triển các chương trình tập trung vào việc phát triển sự chướng ngại học thuật đối với người da đen và các nền văn minh ngoài châu Âu. Họ nóiː "Chúng tôi hi vọng giáo dục bình đẳng, có những trường phân biệt dạy HS da đen cho đến khi chúng đến tuồi 16 với nam và 18 tuồi đối với nữ tử, với điều kiện là cô gái được gửi vào trường học và viện đại học cho các cô gái[44]. Chúng tôi hi vọng tất cả trẻ em da đen được huấn luyện, chỉ tạo và tiếp thụ tự kỷ bởi các giáo sư[45].

Tóm tắt

Tối hậu, Islam giáo được giải thích lại theo phương thức rất dị đoan và phi thường ở Quốc gia Islam. Tiểu tổ dường như mang cả một thông điệp chính trị (chủ nghĩa dân tộc da đen và độc lập), xã hội (nhu yếu cải thiện giáo dục và tính tất yếu tự trị kinh tế của người da đen) và tôn giáo (hiến pháp của tổ chức muốn một tín ngưỡng tôn giáo là kết quả của người da đen, cùng với một "chuẩn tắc đạo đức Thanh giáo[18] »). Do đó, quần thể mới không được thừa nhận là giáo đồ Islam bởi các đoàn thể Islam giáo phái Chính thống trong niên đại 1930. Phe giáo đồ Islam da đen vẫn tồn tại vào đầu thế kỷ 21, thế kỷ trung thực với giáo lý nguyên thủy, tuy nhên vẫn không được công nhận là tông phái Islam giáo, nhưng được nhận thức là một môn phái[46].